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神功皇后（おきなが　たらし姫）三韓征伐 Jinnguu皇后　推定西暦年代　333－389年? 15代応神oujinn天皇の母親で仲哀tyuuai　 神功皇后は　14代天皇のお后 16代天皇は仁徳天皇ninntoku   日本書記では　作者が神功皇后と卑弥呼を同一人物に見せたかったのかも知れないが　年代が違う   宮内庁の資料は　継体天皇以前のものの年代は不正確である　と　書いてあるモノも見た 大正時代までは（約100年前）　宮内庁では　第十五代天皇は神功皇后であったようです（在位201-269　大正時代までの記録では） 41代までの天皇の在位年は日本書記を世襲していたから仕方ない   神宮皇后の時代に　百済から　七支刀が贈られている しっかりした　研究をされているかたのモノを読めば　どうも　西暦372-386年頃に七支刀は　石上神宮に来た ***ウイキより（） （日本書紀神功皇后摂政52年条に、百済と倭国の同盟を記念して神功皇后へ「七子鏡」一枚とともに「七枝刀」一振りが献上されたとの記述がある。紀年論によるとこの年が372年にあたり、年代的に日本書紀と七支刀の対応および合致が認められている）   この時七支刀と同時に奉られた七子鏡は、ボストン美術館に所蔵されている銅鏡ではないかとする説 この鏡は、鏡背の主文様帯に乳（円形の突起）が7つあり、七子鏡の名称に相応しいという。 これらの遺物は、1875（明治8年）大雨で崩れた大仙陵古墳（仁徳天皇陵）から出土したものと伝えられ、ボストン美術館には銅鏡、環頭大刀など5点が収蔵されている 鏡は細線式獣帯鏡で、青龍、白虎、玄武、朱雀などの霊獣を細線で表しており、後漢製の舶載鏡と推定される。しかし、百済の武寧王から同種の鏡が発掘され、中国の南朝での製品という可能性もある。   百済の使である久氐（くてい）らが、千熊長彦の引率で来倭し、 七枝刀（ななつさやのたち）、七子鏡（ななつこのかがみ）、および種々の重宝を倭国へ奉った。そして『臣（百済）の西に河があり、水源は谷那（こくな）の鉄山（かねのむれ）から出ています。遠く、七日間でも到着できません。この河の水を飲み、この山の鉄を採り、ひたすら聖朝（ひじりのみかど）に奉ります』と言った。 この百済の外交は、倭国と百済が水平的な関係にあったとしたうえで、百済による刀献上外交によって、中国南朝と百済と加耶諸国と倭王の南方外交ラインが形成され、6世紀初頭までこのラインが存続したとしている     七支刀には　日本での初の漢字になるんかな～ 文字が刻まれています この七支刀は　最初は　岡山県の石上神宮（布都霊）にあった・・その後　天理市の石上神宮に移動した   西暦400年より　少し前の時代　今から1640年ほども前の頃 その頃の倭人は船を操り　朝鮮半島で　武力も使って　恐がられもしたと思う 鉄が　朝鮮半島南部で採れたこともあるだろう   まあ　しかし　第26代の継体天皇も　何代も遡って この　神宮皇后のお子様　応神天皇からの血を　繋いだのだ   15代応神から　26代の　大阪府高槻市　茨木市に御陵がある継体天皇が　その血を繋いだ   かなり無理はあるかも知れないが　日本の王家は血が繋がっている　超古代から繋がっている　と　せんと　あかん   大阪の住吉大社も　この神功皇后に深く関わっている 宇佐八幡も　深く　関わる 岡山県でいうたら　備前の海のところの　牛窓神社がご縁深い 壱岐ikiの伝説も　興味深い　神宮皇后の関係が深い   ちなみに神功皇后の母親は　 新羅の王子　アメノヒボコ天日矛 のやしゃご　玄孫である アメノヒボコは　但馬守　田島モリ　の金属の関係   その神功皇后のお子　応神は王仁とは　違う 王仁　は　ワニ　と読む 応神天皇の時代に　中国系　学者が百済から 応神天皇が招聘して渡来した 大阪府枚方市に墓がある しかし　この王仁　は　在日朝鮮の人たちに　何かと利用されることも　あるので　日本人は　なるべく話題にしない   和邇　王仁　 日本書紀 王仁に関するもっとも詳細な記述は日本書紀のものであり、百済からの使者阿直岐（あちき）を介して、来朝したという。 『日本書紀』　巻第十（応神紀） 原文 現代語訳 十五年秋八月壬戌朔丁卯、百濟王遣阿直岐、貢良馬二匹。即養於輕阪上?。因以阿直岐令掌飼。故號其養馬之處曰?阪也。阿直岐亦能讀經典。及太子菟道稚郎子師焉。於是天皇問阿直岐曰、如勝汝博士亦有耶。對曰、有王仁者。是秀也。時遣上毛野君祖荒田別・巫別於百濟、仍?王仁也。其阿直岐者阿直岐史之始祖也。 十六年春二月、王仁來之。則太子菟道稚郎子師之、習諸典籍於王仁莫不通達。所謂王仁者 是書首等始祖也。 十五年（404年）秋八月、壬戌朔の丁卯（6日）に、百済王は阿直岐を遣わして、良馬二匹を貢いだ。そこで、軽（現在の奈良県橿原市大軽町の辺り）の坂の上の厩で飼わせた。そうして阿直岐に任せて飼わせた。それゆえ、その馬を飼った所を名付けて厩坂という。阿直岐はまた、経典をよく読んだ。それで、太子菟道稚郎は、阿直岐を師とされた。ここに、〔応神〕天皇は阿直岐に問うて言われた。「もしや、お前に勝る学者は他にいるのか」。答えて言った。「王仁という人がいます。すぐれた人です」。そこで上毛野君（かみつけのきみ）の先祖である荒田別（あらたわけ）と巫別（かんなぎわけ）を百済に遣わせ、王仁を召しださせた。その阿直岐は、阿直岐史（あちきのふびと）の始祖である。 十六年春二月、王仁は参った。そこで菟道稚郎子は王仁を師とされ、もろもろの典籍を王仁から習われ、精通していないものは何もないようになった。いわゆる王仁は、書首（ふみのおびと）らの始祖である。   古事記 『古事記』（中巻・応神天皇二十年己酉） 原文 現代語訳 又、科賜百濟國、若有賢人者、貢上。故受命以貢上人名、和邇吉師。即論語十卷・千字文一卷、并十一卷、付是人即貢進。〔此和邇吉師者、文首等祖〕 天皇はまた百済国に「もし賢人がいるのであれば、献上せよ」と仰せになった。それで、その命を受けて〔百済が〕献上した人の名は和邇吉師（わにきし）という。『論語』十巻と『千字文』一巻、合わせて十一巻を、この人に附けて献上した。〔この和邇吉師が、文首（ふみのおびと）の始祖である〕 和邇吉師によって『論語』『千字文』すなわち儒教と漢字が伝えられたとされている。 『論語』は註解書を含めて10巻と考えればおかしくはないが、『千字文』は和邇吉師の生存時はまだ編集されておらず、この記述から和邇吉師の実在には疑問符がつけられることも少なくない。 帰化した複数の帰化人学者が、『古事記』編纂の際にひとりの存在にまとめられたのではないかとされる説もある。 続日本紀 『続日本紀』によると、子孫である左大史・正六位上の文忌寸（ふみのいみき）最弟（もおと）らが先祖の 王仁は漢の皇帝の末裔と桓武天皇に奏上したという記述がある。 『続日本紀』巻第四十 桓武天皇 延暦十年（791年）四月戊戌 原文 訓読 ○戊戌、左大史正六位上文忌寸最弟・播磨少目正八位上武生連真象等言、文忌寸等、元有二二家一。東文称レ直、西文号レ首。相比行レ事、其来遠焉。今、東文挙レ家、既登二宿禰一、西文漏レ恩、猶沈二忌寸一。最弟等、幸逢二明時一、不レ蒙二曲察一、歴レ代之後、申レ理尤レ由。伏望、同賜二栄号一、永貽二孫謀一。有レ勅、責二其本系一。最弟等言、漢高帝之後曰レ鸞。々之後、王狗、転至二百済一。百済久素王時、聖朝遣レ使、徴二召文人一。久素王、即以二狗孫王仁一貢焉。是文・武生等之祖也。於レ是、最弟及真象等八人、賜二姓宿禰一。